Mensaje de Benedicto XVI para la Jornada Mundial de la Paz 2007

Fecha : 2006-12-26

Mensaje de Benedicto XVI para la Jornada Mundial de la Paz 2007

«La persona humanacorazón de la paz»

1. Al comienzo del nuevo añoquiero hacer llegar a los gobernantes y a los responsables de las nacionesasícomo a todos los hombres y mujeres de buena voluntadmis deseos de paz. Los dirijo en particular a todos los que están probados por el dolor y el sufrimientoa los que viven bajo la amenaza de la violencia y la fuerza de las armas o queagraviados en su dignidadesperan en su rescate humano y social. Los dirijo a los niñosque con su inocencia enriquecen de bondad y esperanza a la humanidad ycon su dolornos impulsan a todos trabajar por la justicia y la paz. Pensando precisamente en los niñosespecialmente en los que tienen su futuro comprometido por la explotación y la maldad de adultos sin escrúpuloshe querido quecon ocasión del Día Mundial de la Pazla atención de todos se centre en el tema:La persona humanacorazón de la paz. En efectoestoy convencido de que respetando a la persona se promueve la pazy que construyendo la paz se ponen las bases para un auténtico humanismo integral. Asíes como se prepara un futuro sereno para las nuevas generaciones.

La persona humana y la paz:don y tarea

2. La Sagrada Escritura dice:«Dios creóel hombre a su imagen a imagen de Dios lo creó hombre y mujer los creó»(Gn 127). Por haber sido hecho a imagen de Diosel ser humano tiene la dignidad de persona no es solamente algosino alguiencapaz de conocersede poseersede entregarse libremente y de entrar en comunión con otras personas. Al mismo tiempopor la graciaestállamado a una alianza con su Creadora ofrecerle una respuesta de fe y amor que nadie más puede dar en su lugar.[1]En esta perspectiva admirablese comprende la tarea que se ha confiado al ser humano de madurar en su capacidad de amor y de hacer progresar el mundorenovándolo en la justicia y en la paz. San Agustín enseña con una elocuente síntesis:«Diosque nos ha creado sin nosotrosno ha querido salvarnos sin nosotros».[2]Por tantoes preciso que todos los seres humanos cultiven la conciencia de los dos aspectosdel don y de la tarea. 3. También la paz es al mismo tiempo un don y una tarea. Si bien es verdad que la paz entre los individuos y los pueblosla capacidad de vivir unos con otrosestableciendo relaciones de justicia y solidaridadsupone un compromiso permanentetambién es verdady lo es más aúnque la paz es un don de Dios. En efectola paz es una característica del obrar divinoque se manifiesta tanto en la creación de un universo ordenado y armonioso como en la redención de la humanidadque necesita ser rescatada del desorden del pecado. Creación y Redención muestranpuesla clave de lectura que introduce a la comprensión del sentido de nuestra existencia sobre la tierra. Mi venerado predecesor Juan Pablo IIdirigiéndose a la Asamblea General de las Naciones Unidas el 5 de octubre de 1995dijo que nosotros«no vivimos en un mundo irracional o sin sentido[...]hay una lógica moral que ilumina la existencia humana y hace posible el diálogo entre los hombres y entre los pueblos».[3]La“gramática” trascendentees decirel conjunto de reglas de actuación individual y de relación entre las personas en justicia y solidaridadestáinscrita en las concienciasen las que se refleja el sabio proyecto de Dios. Como he querido reafirmar recientemente«creemos que en el origen estáel Verbo eternola Razón y no la Irracionalidad».[4]Por tantola paz es también una tarea que a cada uno exige una respuesta personal coherente con el plan divino. El criterio en el que debe inspirarse dicha respuesta no puede ser otro que el respeto de la“gramática” escrita en el corazón del hombre por su divino Creador.

En esta perspectivalas normas del derecho natural no han de considerarse como directrices que se imponen desde fueracomo si coartaran la libertad del hombre. Por el contrariodeben ser acogidas como una llamada a llevar a cabo fielmente el proyecto divino universal inscrito en la naturaleza del ser humano. Guiados por estas normaslos pueblos—en sus respectivas culturas—pueden acercarse asíal misterio más grandeque es el misterio de Dios. Por tantoel reconocimiento y el respeto de la ley natural son también hoy la gran base para el diálogo entre los creyentes de las diversas religionesasícomo entre los creyentes e incluso los no creyentes. Éste es un gran punto de encuentro ypor tantoun presupuesto fundamental para una paz auténtica.

El derecho a la vida y a la libertad religiosa

4. El deber de respetar la dignidad de cada ser humanoen el cual se refleja la imagen del Creadorcomporta como consecuencia que no se puede disponer libremente de la persona. Quien tiene mayor poder políticotecnológico o económicono puede aprovecharlo para violar los derechos de los otros menos afortunados. En efectola paz se basa en el respeto de todos. Consciente de ellola Iglesia se hace pregonera de los derechos fundamentales de cada persona. En particularreivindica el respeto de la vida y la libertad religiosa de todos. El respeto del derecho a la vida en todas sus fases establece un punto firme de importancia decisiva:la vida es un don que el sujeto no tiene a su entera disposición. Igualmentela afirmación del derecho a la libertad religiosa pone de manifiesto la relación del ser humano con un Principio trascendenteque lo sustrae a la arbitrariedad del hombre mismo. El derecho a la vida y a la libre expresión de la propia fe en Dios no están sometidos al poder del hombre. La paz necesita que se establezca un límite claro entre lo que es y no es disponible:asíse evitarán intromisiones inaceptables en ese patrimonio de valores que es propio del hombre como tal.

5. Por lo que se refiere al derecho a la vidaes preciso denunciar el estrago que se hace de ella en nuestra sociedad:además de las víctimas de los conflictos armadosdel terrorismo y de diversas formas de violenciahay muertes silenciosas provocadas por el hambreel abortola experimentación sobre los embriones y la eutanasia. ¿Cómo no ver en todo esto un atentado a la paz? El aborto y la experimentación sobre los embriones son una negación directa de la actitud de acogida del otroindispensable para establecer relaciones de paz duraderas. Respecto a la libre expresión de la propia fehay un síntoma preocupante de falta de paz en el mundoque se manifiesta en las dificultades que tanto los cristianos como los seguidores de otras religiones encuentran a menudo para profesar pública y libremente sus propias convicciones religiosas. Hablando en particular de los cristianosdebo notar con dolor que a veces no sólo se ven impedidossino que en algunos Estados son incluso perseguidosy recientemente se han debido constatar también trágicos episodios de feroz violencia. Hay regímenes que imponen a todos unaúnica religiónmientras que otros regímenes indiferentes alimentan no tanto una persecución violentasino un escarnio cultural sistemático respecto a las creencias religiosas. En todo casono se respeta un derecho humano fundamentalcon graves repercusiones para la convivencia pacífica. Esto promueve necesariamente una mentalidad y una cultura negativa para la paz.

La igualdad de naturaleza de todas las personas

6. En el origen de frecuentes tensiones que amenazan la paz se encuentran seguramente muchas desigualdades injustas quetrágicamentehay todavía en el mundo. Entre ellas son particularmente insidiosaspor un ladolas desigualdades en el acceso a bienes esenciales como la comidael aguala casa o la salud por otrolas persistentes desigualdades entre hombre y mujer en el ejercicio de los derechos humanos fundamentales. Un elemento de importancia primordial para la construcción de la paz es el reconocimiento de la igualdad esencial entre las personas humanasque nace de su misma dignidad trascendente. En este sentidola igualdad espuesun bien de todosinscrito en esa“gramática” natural que se desprende del proyecto divino de la creación un bien que no se puede desatender ni despreciar sin provocar graves consecuencias que ponen en peligro la paz. Las gravísimas carencias que sufren muchas poblacionesespecialmente del Continente africanoestán en el origen de reivindicaciones violentas y son por tanto una tremenda herida infligida a la paz.

7. La insuficiente consideración de la condición femenina provoca también factores de inestabilidad en el orden social. Pienso en la explotación de mujeres tratadas como objetos y en tantas formas de falta de respeto a su dignidad pienso igualmente—en un contexto diverso—en las concepciones antropológicas persistentes en algunas culturasque todavía asignan a la mujer un papel de gran sumisión al arbitrio del hombrecon consecuencias ofensivas a su dignidad de persona y al ejercicio de las libertades fundamentales mismas. No se puede caer en la ilusión de que la paz estáasegurada mientras no se superen también estas formas de discriminaciónque laceran la dignidad personal inscrita por el Creador en cada ser humano.[5]

La ecología de la paz

8. Juan Pablo IIen su Carta encíclica Centesimus annusescribe:«No sólo la tierra ha sido dada por Dios al hombreel cual debe usarla respetando la intención originaria de que es un biensegún la cual le ha sido dada incluso el hombre es para símismo un don de Dios ypor tantodebe respetar la estructura natural y moral de la que ha sido dotado».[6]Respondiendo a este don que el Creador le ha confiadoel hombrejunto con sus semejantespuede dar vida a un mundo de paz. Asípuesademás de la ecología de la naturaleza hay una ecología que podemos llamar«humana»y que a su vez requiere una«ecología social». Esto comporta que la humanidadsi tiene verdadero interés por la pazdebe tener siempre presente la interrelación entre la ecología naturales decir el respeto por la naturalezay la ecología humana. La experiencia demuestra que toda actitud irrespetuosa con el medio ambiente conlleva daños a la convivencia humanay viceversa. Cada vez se ve más claramente un nexo inseparable entre la paz con la creación y la paz entre los hombres. Una y otra presuponen la paz con Dios. La poética oración de San Francisco conocida como el“Cántico del Hermano Sol”es un admirable ejemplosiempre actualde esta multiforme ecología de la paz.

9. El problema cada día más grave del abastecimiento energético nos ayuda a comprender la fuerte relación entre una y otra ecología. En estos añosnuevas naciones han entrado con pujanza en la producción industrialincrementando las necesidades energéticas. Eso estáprovocando una competitividad ante los recursos disponibles sin parangón con situaciones precedentes. Mientras tantoen algunas regiones del planeta se viven aún condiciones de gran atrasoen las que el desarrollo estáprácticamente bloqueadomotivado también por la subida de los precios de la energía. ¿Quéseráde esas poblaciones? ¿Quégénero de desarrolloo de no desarrolloles impondrála escasez de abastecimiento energético? ¿Quéinjusticias y antagonismos provocarála carrera a las fuentes de energía? Y¿cómo reaccionarán los excluidos de esta competición? Son preguntas que evidencian cómo el respeto por la naturaleza estávinculado estrechamente con la necesidad de establecer entre los hombres y las naciones relaciones atentas a la dignidad de la persona y capaces de satisfacer sus auténticas necesidades. La destrucción del ambientesu uso impropio o egoísta y el acaparamiento violento de los recursos de la tierrageneran friccionesconflictos y guerrasprecisamente porque son fruto de un concepto inhumano de desarrollo. En efectoun desarrollo que se limitara al aspecto técnico y económicodescuidando la dimensión moral y religiosano sería un desarrollo humano integral yal ser unilateralterminaría fomentando la capacidad destructiva del hombre.

Concepciones restrictivas del hombre

10. Es apremiantepuesincluso en el marco de las dificultades y tensiones internacionales actualesel esfuerzo por abrir paso a una ecología humana que favorezca el crecimiento del«árbol de la paz». Para acometer una empresa comoéstaes preciso dejarse guiar por una visión de la persona no viciada por prejuicios ideológicos y culturaleso intereses políticos y económicosque inciten al odio y a la violencia. Es comprensible que la visión del hombre varíe en las diversas culturas. Lo que no es admisible es que se promuevan concepciones antropológicas que conlleven el germen de la contraposición y la violencia. Son igualmente inaceptables las concepciones de Dios que impulsen a la intolerancia ante nuestros semejantes y el recurso a la violencia contra ellos. Éste es un punto que se ha de reafirmar con claridad:nunca es aceptable una guerra en nombre de Dios. Cuando una cierta concepción de Dios da origen a hechos criminaleses señal de que dicha concepción se ha convertido ya en ideología.

11. Pero hoy la paz peligra no sólo por el conflicto entre las concepciones restrictivas del hombreo seaentre las ideologías. Peligra también por la indiferencia ante lo que constituye la verdadera naturaleza del hombre. En efectoson muchos en nuestros tiempos los que niegan la existencia de una naturaleza humana específicahaciendo asíposible las más extravagantes interpretaciones de las dimensiones constitutivas esenciales del ser humano. También en esto se necesita claridad:una consideración“débil” de la personaque dépie a cualquier concepciónincluso excéntricasólo en apariencia favorece la paz. En realidadimpide el diálogo auténtico y abre las puertas a la intervención de imposiciones autoritariasterminando asípor dejar indefensa a la persona misma yen consecuenciapresa fácil de la opresión y la violencia. Derechos humanos y Organizaciones internacionales

12. Una paz estable y verdadera presupone el respeto de los derechos del hombre. Pero siéstos se basan en una concepción débil de la persona¿cómo evitar que se debiliten también ellos mismos? Se pone asíde manifiesto la profunda insuficiencia de una concepción relativista de la persona cuando se trata de justificar y defender sus derechos. La aporía es patente en este caso:los derechos se proponen como absolutospero el fundamento que se aduce para ello es sólo relativo. ¿Por quésorprenderse cuandoante las exigencias“incómodas” que impone uno u otro derechoalguien se atreviera a negarlo o decidera relegarlo? Sólo si están arraigados en bases objetivas de la naturaleza que el Creador ha dado al hombrelos derechos que se le han atribuido pueden ser afirmados sin temor de ser desmentidos. Por lo demáses patente que los derechos del hombre implican a su vez deberes. A este respectobien decía el mahatma Gandhi:«El Ganges de los derechos desciende del Himalaya de los deberes». Únicamente aclarando estos presupuestos de fondolos derechos humanossometidos hoy a continuos ataquespueden ser defendidos adecuadamente. Sin esta aclaraciónse termina por usar la expresión misma de«derechos humanos»sobrentendiendo sujetos muy diversos entre sí:para algunos

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